Ở thủ đô của Đế chế, có một nơi được gọi là “Bên kia bức tường vàng”.
Nói một cách đơn giản, đó là một khu ổ chuột.
Những người sống ở thủ đô nhưng không thể tận hưởng sự thịnh vượng của thành phố - những người tàn tật mất tay, thường dân nghèo khó, tội phạm không tìm được việc làm và những người nghèo khổ không có tiền để ăn một bữa - đã tụ tập ở đó.
Một khu ổ chuột như vậy từng tồn tại, nhưng thực ra lại không tồn tại.
Sự tồn tại của khu ổ chuột rất khó được thừa nhận vì sự thịnh vượng của thủ đô quá rực rỡ. Chẳng phải rất kỳ lạ sao khi trong thành phố lớn nhất lại tồn tại một “khu ổ chuột” như vậy?
Vì vậy, người dân thủ đô gọi nó đơn giản là "Bên kia Bức tường Vàng", coi nó như thể nó không tồn tại. Một nơi, sống động hơn vì gần, nhưng luôn đủ gần để không ai bận tâm đến việc kiểm tra nó kỹ lưỡng—giống như một cái bóng.
Vì họ không thể đặt tên cho nó nên họ chỉ gọi nó là “Bên kia bức tường vàng”.
“ Paolo, hôm nay ngài lại đi 'Beyond the Wall' nữa à?”
“A, huynh đệ. Ngươi canh gác rất tốt. Ta đang trên đường đến căng tin để phát khẩu phần.”
“Cha, người vất vả chính là cha. Những tên trộm lười biếng kia không nên gây hại cho cha… Nếu được, cha có muốn con phân công một người lính đi cùng không?”
“Haha, không sao đâu, tôi có thể tự bảo vệ mình, dù chỉ là thân thể của tôi.”
Những người bên kia tường thành là những người thậm chí còn bị bỏ rơi trong nhà tế bần. Nói chính xác hơn, họ là những người không thể nhận được sự giúp đỡ vì các nguyên tắc tôn giáo của nhà tế bần.
Câu nói “Kẻ nào không làm việc thì không được ăn” giúp ta dễ hiểu. Nhà tế bần là nơi dạy người nghèo cách làm việc, hỗ trợ họ trong khi họ học và giúp họ tìm việc làm, qua đó giúp họ có khả năng tự nuôi sống bản thân.
Nhưng người dân ở khu ổ chuột lại không làm việc gì cả.
Họ là những người không có khả năng làm việc hoặc không có ý chí làm việc, sống ở đây “Bên kia Bức tường”.
Thứ duy nhất họ có thể dựa vào là căng tin miễn phí do nhà thờ và Đế chế hợp tác điều hành, để đổi lấy thức ăn trong căng tin, họ không dám xâm phạm “bên trong bức tường”.
Vì vậy, “bên trong bức tường” của Đế chế luôn được giữ sạch sẽ.
Người dân của Đế chế vĩ đại sống trong một thành phố lý tưởng, nơi “không có người nghèo và không có tội phạm”. Thậm chí không có người tàn tật hoặc tội phạm. Nếu những gì không nhìn thấy không tồn tại, thì thủ đô của Đế chế chắc chắn là một nơi “lý tưởng”.
Những người dân thường của Đế chế làm việc bận rộn trong các nhà máy, thưởng thức bia, tạp chí và chiến đấu, sống cuộc sống giản dị và hạnh phúc.
Người thú của Đế chế phải đối mặt với sự phân biệt đối xử ở nhiều nơi, nhưng trong xã hội của mình, họ hỗ trợ lẫn nhau và tự hào về sự thịnh vượng của mình.
Giới quý tộc của Đế chế, trong khi đấu tranh và cãi vã trong quốc hội, sẽ tô điểm cho mình bằng sự lịch sự giả tạo và cách cư xử lỗi thời trong các vòng tròn xã hội, cố gắng duy trì thể diện.
Các linh mục của Đế chế đã giúp đỡ những người gặp khó khăn trong các trại trẻ mồ côi và nhà thờ, truyền bá lời răn dạy.
Mỗi người đều có nỗi buồn, bất hạnh và đau khổ riêng.
Nhưng Đế chế là một xã hội lý tưởng, ngay cả với nỗi buồn như vậy.
“Tuy nhiên, xin hãy cẩn thận không đi quá sâu vào những con hẻm hẹp khi đi bộ xung quanh.”
“Tôi luôn đi theo lộ trình thông thường nên không cần phải lo lắng.”
“Được rồi, vậy thì hãy cẩn thận nhé.”
“Vâng, hãy cẩn thận nhé.”
Nhưng.
Trong xã hội lý tưởng này, chỉ cần một chút thay đổi sang một bên…
“Tôi là Cha Paolo, linh mục của thủ đô. Tôi mang thức ăn đến để dùng tại căng tin miễn phí.”
“…Để nó ở cửa.”
“Nếu tôi để nó ở cửa, liệu có ai lấy nó không?”
“Nếu có kẻ ngốc nào đó muốn trộm đồ ăn trong căng tin, dù sao thì chúng cũng không sống được lâu ở đây đâu. Cứ bỏ đi.”
“…Vâng, đã hiểu.”
Một xã hội khốn khổ và bẩn thỉu tồn tại dưới bóng tối, nơi những con người bất lực với đôi mắt đỏ ngầu ẩn núp.
Cha Paolo không bao giờ có thể quen được với không khí nơi này.
Anh đã đến thăm nhiều lần, nhưng… dù vậy, nó luôn mang lại cho anh cảm giác lạnh lẽo. Có lẽ đó là một loại ác cảm tôn giáo mà anh cảm thấy với tư cách là một linh mục—một cảm giác ghê tởm và căm ghét.
Những người nghiện m* t**, người ăn xin, những người bất lực và những người không trung thành với đức tin của họ.
Những người giống như rác rưởi này phổ biến hơn nhiều so với rác thải tràn lan trên đường phố.
…
“Cha Paolo, cha đã trở về chưa?”
“Vâng, anh trai. Có chuyện gì xảy ra trong lúc tôi đi vắng không?”
“Tu viện đã nhận được sách mới. Họ nói rằng Cha Homeros có một tác phẩm mới.”
“Ừm… Vậy sao?”
Trên thực tế, không giống như các linh mục ở Vatican, Cha Paolo, một tu sĩ, không đặc biệt thích “Homeros”.
Tất nhiên là anh ấy rất tôn trọng anh ấy.
Ông là người đã đạt được ước mơ vĩnh cửu của Giáo hội về “phúc lợi trẻ em toàn cầu” và hơn thế nữa, đã biến việc mọi người bắt đầu quyên góp cho trẻ em thành một phép màu.
Nhưng với tư cách là một nhà sư coi sự nghèo khó và siêng năng là đức tính…
“Đức hạnh cho đi” của Homeros dường như luôn quá đáng. Nếu ông đảm bảo viện trợ vô điều kiện cho người nghèo và người lười biếng, làm sao họ có thể tìm thấy sự cứu rỗi?
Tất nhiên, nếu một linh mục như ông ta nói ra những suy nghĩ như vậy, ông ta có thể sẽ bị chỉ trích là không khác gì những người chép kinh keo kiệt và thậm chí có thể phải đối mặt với sự khai trừ─.
Đúng như mong đợi.
Thật khó để nhìn nhận mọi thứ theo hướng tích cực.
“Điều này cũng phải được coi là một tội lỗi về tư tưởng….”
Vì thế.
Có thể nói rằng có hai bản ngã bên trong vị tu sĩ - linh mục Phaolô.
Một là bản thân ông với tư cách là một giáo sĩ tôn kính “Đấng đáng kính” Homer, người đã nhận được phép màu của Chúa, và bản thân ông với tư cách là một tu sĩ không tán thành Homer là một “nhà từ thiện” điều hành một quỹ phúc lợi.
Bị kẹt trong sự giằng xé giữa hai bản thể này, Linh mục-Thầy tu Paul lướt tay trên bìa cuốn sách mà người hầu mang đến.
“…Có lẽ tôi có thể tìm thấy câu trả lời trong cuốn sách này.”
Cuối cùng, cả hai đều yêu thích “Tác giả” Homer.
Nếu Homer được phong thánh trong tương lai, ông có thể sẽ trở thành vị thánh bảo trợ của văn học. Bất kể sở thích hay khuynh hướng cá nhân, mỗi tác phẩm của Homer đều là kiệt tác thấm nhuần triết lý và tư tưởng sâu sắc.
Hơn nữa, đối với một nhà sư luôn tìm kiếm câu trả lời thông qua sự suy ngẫm, văn học thực sự là một sở thích phù hợp để giết thời gian.
Vì vậy, tu sĩ Paul, khi tìm cách giải quyết xung đột nội tâm của mình, đã quyết định gạt bỏ những lo lắng bực bội và đọc tác phẩm mới nhất của Homer.
[Anh em nhà Karamazov]
“Độ dài thì ổn… Điều này sẽ giúp tôi có thời gian rảnh rỗi trong vài ngày tới.”
.
.
.
Anh em nhà Karamazov là một tiểu thuyết văn học Nga tiêu biểu.
Nếu cách diễn đạt như vậy vẫn chưa đủ để giải thích sự vĩ đại của tác phẩm lớn của một nhà văn vĩ đại, tôi xin nói theo cách này.
Anh em nhà Karamazov chính là “văn học Nga”. Nó là một trong những đỉnh cao lý tưởng của “tiểu thuyết hoàn hảo”, mà vô số tác giả khao khát đạt được, và là một kiệt tác gói gọn sự thấp hèn và lý tưởng của nhân loại trong toàn bộ chúng.
“Bài viết này có vẻ hơi… khó hiểu.”
“Ồ? Theo nghĩa nào?”
“Có vẻ như đây là một tiểu thuyết về tội lỗi, nhưng nó liên tục nói về tình yêu… Nó bao gồm những tội ác không thể tha thứ như giết người và tự tử, nhưng… nó cũng tràn đầy hy vọng. Ừm, tôi không đủ khả năng hùng biện để mô tả nó tốt, nhưng… nó có vẻ tự nhiên một cách đáng kinh ngạc, mặc dù các nhân vật được đặt trong những hoàn cảnh cực kỳ khắc nghiệt. Nó khác với 'chủ nghĩa lãng mạn' mà bạn đã đề cập trong The Sorrows of Young Werther hoặc phong cách 'cứng rắn' của Dr. Jekyll và Mr. Hyde.”
“Chính xác! Bất kể hoàn cảnh có khắc nghiệt đến đâu, đối với những người trải qua chúng, đó chỉ là 'cuộc sống' bình thường và tự nhiên. Và đó là lý do tại sao cuộc sống thậm chí còn quý giá hơn.”
Bản thân Dostoevsky đã bị kết án tử hình và phải ngồi tù cùng với những tù nhân khác.
Hoàn cảnh khắc nghiệt, tội ác khắc nghiệt, môi trường khắc nghiệt.
Trong những điều kiện đẩy con người đến với sự độc ác tàn khốc như vậy, Dostoevsky đã hiểu sâu sắc hơn về lòng tốt và sự bình thường của những “tù nhân”.
Ông đã hiểu được tại sao thiện và ác cùng tồn tại, tại sao luật pháp của đất nước và đạo đức con người vốn trái ngược nhau.
Và.
Bất chấp mọi sự đê tiện của con người, ông đã học được về tình yêu vĩnh cửu - tình yêu của Chúa.
Trên thực tế, sự ám ảnh của Dostoevsky về tình yêu của Chúa khá đơn giản. Trong trại tù, Kinh thánh là tài liệu đọc duy nhất được phép. Được ân xá đột ngột ngay trước khi bị hành quyết, ông coi đó là "phép lạ của Chúa". Đương nhiên, điều này để lại ấn tượng sâu sắc.
Vì những lý do này, Anh em nhà Karamazov là một tiểu thuyết văn học Nga đậm chất Nga và là hiện thân của nền văn học Nga.
Cuộc đời của Dostoevsky chính là bản chất của những mâu thuẫn ở nước Nga.
Và tác phẩm Anh em nhà Karamazov của Dostoevsky đã phản ánh toàn bộ cuộc đời của ông.
[“Tôi tin rằng con người phải yêu cuộc sống trên hết mọi thứ.”]
[“Hơn cả ý nghĩa của cuộc sống, để yêu cuộc sống như nó vốn có?”]
["Tuyệt đối."]
.
.
.
[“Tôi tin tưởng vào mọi người. Cũng như tôi tin tưởng vào anh em mình.”]
