Việc của Ngạo Hàn tôi không thể nói gì nhiều, mà rất lâu sau đó, khi tôi gặp lại Bạch Lão Quỷ, tôi mới hiểu sở dĩ ông ấy luôn bị nhốt trong thành Chết Oan không phải là vì ông ấy vô năng, mà là trong thành Chết Oan, số lượng đệ tử niết bàn của Ma đạo ít hơn nhiều so với dự tính.
Niết bàn không phải sống cũng không phải chết, nguyên thần không còn, ý thức vẫn tồn tại gọi là niết bàn.
Ba ngàn năm thời đại Mạt Pháp, cho dù đệ tử Ma đạo chỉ thuộc cảnh giới huyền quan, nhưng cũng không phải âm binh quỷ tướng có thể vây khốn được.
Đáng tiếc là số lượng đệ tử niết bàn Ma đạo ít hơn nhiều so với ước tính của chúng tôi.
Đa số mọi người vì không còn nhìn thấy hy vọng một ngày Ma đạo sẽ phục hưng mà lựa chọn rời khỏi thành Chết Oan, bước lên cầu Nại Hà , mưu cầu chuyển sinh luân hồi trở lại làm người.
Thành Chết Oan tuy không khốn khổ như mười tám tầng địa ngục nhưng cũng không phải là nơi tốt lành, không phải ai cũng có thể chịu đựng cảnh cô tịch ngàn năm.
Nạp Lan Tính Đức có một câu thơ rất hay: Đẳng nhàn biến khước cố nhân tâm, khước đạo cố nhân tâm dị biến.
Dịch nghĩa là: Người xưa nỡ đổi lòng đành, lại than nhân thế sao nhanh đổi dời.
Trận chiến đàm Cửu Long, mặc dù người âm trong thiên hạ đến không ít, nhưng đến một người có thể chiến đấu cũng không có, từ đầu đến cuối đều là Thùy Họa một mình chiến đấu với toàn bộ phủ Thiên Sư, là do Ma đạo của tôi thật sự không có ai sao? Sợ là người trông chờ thì nhiều, sẵn sàng lấy thân bảo vệ đạo thì ít thôi.
Ma Đạo Tổ Sư cảm thiên động địa, lục đạo thuần phục, mà Ma Đạo Tổ Sư tôi đây thật sự không làm được.
Cũng tốt thôi, bất luận thế đạo thay đổi ra sao, Sát Phá Lang tam tinh mãi mãi sẽ không rạn nứt.
Tôi và Thùy Họa có tình cảm vợ chồng, với Khương Tuyết Dương có nghĩa thầy trò.
Chỉ cần chúng tôi ba người còn sống tốt, Ma đạo sẽ có hy vọng, Huống hồ cũng không phải tất cả mọi người đều giống như Ngạo Hàn, mặc dù Hồ Tộc Thanh Khâu sắp phải đối mặt với sự diệt tộc, nhưng tôi cũng không thấy trong mắt họ một tí do dự nào.
Có những sự đau khổ không phải là vô ích, tôi bị tiên thiên ly hỏa giày vò nhiều ngày như vậy, toàn bộ kinh mạch gần như bị hủy hoại hoàn toàn, thế nhưng sau khi Ngạo Hàn đã dùng tiên thiên quý thủy bài trừ ly hỏa, thân xác của tôi đang phục hồi nhanh hơn tôi mong đợi.
Thủy hỏa tuy bất dung hòa, nhưng dưới sự trung hòa của gió phục hồi, đã hóa thành một trạng thái cân bằng tinh tế.
Giống như thái cực đồ, trong âm có dương, trong dương có âm.
Tiên thiên ly hỏa và tiên thiên quý thủy bên trong cơ thể tôi không triệt để triệt tiêu nhau, mà đến cuối cùng đã hoàn toàn hóa thành âm dương nhị khí.
Quý thủy thuộc âm, ly hỏa thuộc dương, sau khi hai đạo khí tức này toàn bộ hóa thành âm dương nhị khí, không những tất cả thương tích của tôi được hồi phục, thân xác cũng càng thêm dũng mãnh, sinh cơ cuồn cuộn dâng trào như biển cả.
Ba ngày sau, tôi ra khỏi phòng, Thùy Họa nhìn thấy tôi đầu tiên là sửng sốt trong giây lát, sau đó khóe miệng cong lên một nụ cười động lòng người, cô ấy nói: “ Tạ Lan, bây giờ thì anh và em giống nhau rồi.
” “Cái gì cơ?” Tôi không hiểu ý cô ấy.
“Anh đã xác thân hóa thánh rồi.
” Thùy Họa đáp.
“Nhưng mà anh có gì thay đổi đáng ngạc nhiên đâu.
” “Đồ ngốc, xác thân hóa thánh không phải là kim cang không bị hủy hoại, vẫn bị thương, vẫn có thể chết, vẫn già đi, nhưng chẳng qua thể chất săn chắc và bền bỉ hơn bình thường, thay đổi lớn nhất là ở chỗ sinh cơ đột phá cả những xiềng xích gông cùm của người phàm.
” Sinh cơ của con người đều tồn tại những điều ràng buộc, giống như trình độ khai phá của đại não vậy.
Khoa học cho rằng đại não của đại đa số con người chỉ khai phá được nhiều nhất hai mươi phần trăm, đến cả Einstein cũng chỉ khai phá không quá hai mươi ba phần trăm.
Sinh cơ của con người cũng như vậy, sau khi xác thân hóa thánh thì có thể trực tiếp khai phá đến một trăm phần trăm.
Nhưng cứ cho là khai phá đến một trăm phần trăm rồi đi, nhưng vẫn là thân thể của con người, không phải là thể phách của thần tiên mà kim cang không bị hủy.
Loại thể phách đó, cảnh giới thiên tôn mới có được.
Thiên tôn kiểm soát pháp quy đại đạo hoàn chỉnh, có thể lấy thân hợp đạo, gọi là đạo thể.
Lời của Thùy Họa làm tôi suy nghĩ rất lâu, sau đó tôi tự mình lên đỉnh núi, bắt đầu ngự sử Thất Sát kiếm.
Một mạch thi triển toàn bộ năm kiếm đầu, cũng không cảm thấy sốt ruột gì, thậm chí còn cảm thấy tay nghề điêu luyện.
Tiếp theo, tôi bắt đầu thử nghiệm kiếm thứ sáu.
Kiếm thứ năm tên gọi là Hậu Hội Vô Kỳ, kiếm thứ sáu này bèn gọi là Tử Đắc Kỳ Sở tức là cái chết có ý nghĩa.
Sở dĩ tôi đặt hai cái tên như vậy, là do lấy cảm hứng từ một kiếm khách Nam Tống, Chu Thế Hào mang kiếm tòng quân.
Những năm cuối triều đại Bắc Tống, Kim quân xâm lược, nước nát nhà tan, đạo môn không cứu thế, liền có những anh hào võ đạo đến từ khắp mọi miền ra Bắc đánh giặc.
Lúc Chu Thế Hào xuất chinh, vợ ông biết không thể khuyên ngăn ông, đã nói với ông ấy một câu: nếu như hậu hội vô kỳ tức là sau này không gặp lại, chúc anh tử đắc kỳ sở tức là hy sinh có ý nghĩa.
Sau này, Chu Thế Hào thống lĩnh quân đội, trước khi kiếm gãy thân tử không biết đã chém giết bao nhiêu Kim binh.
Đáng tiếc là ông ấy xuất thân giang hồ, sau khi chết cũng không được lưu tên trong chính sử, tôi cũng là lúc tìm xem tài liệu về Nam Tống võ đang kiếm pháp mới biết được câu chuyện của ông ấy.
Thi triển ra Tử Đắc Kỳ Sở, kiếm khí như cầu vồng, ánh sáng xa vài trường.
Đây mới chỉ là cảnh giới luyện tập, bởi vì sát ý không đủ, kiếm khí khi luyện tập hoàn toàn không cường đại như trong thực chiến.
Hơn nữa, thứ tôi tiêu hao không phải là sinh cơ, mà là thể lực.
Thể lực là thể hiện bên ngoài của sinh cơ, không phải là bản chất sinh cơ.
Sinh cơ càng mạnh, thể lực cũng càng mạnh.
Cho dù như vậy, uy lực của kiếm thứ sáu này đã vượt xa tưởng tượng của tôi.
